←　　「アサギマダラ」　再考　　→

アサギマダラは海を渡ってゆく・・・・とは

（海面すれすれを飛んでゆく映像をかって観たように思うのだが）

表現としては「波の穂によって渡ってゆく」と言った方が正確であるようだ。

森田さん曰く

揺れてうねる波の穂によって生じる空気の流れを羽で受けて

アサギマダラは海面を　「　滑翔　」　して行くのだと言うのだ。

これは「　すごーい　」ことだ・・・・・！！！！

海面すれすれを飛んで、波から生まれる気流を掴んで、遠い遠い

国へ小さな体で渡ってゆく生命体・・・・・・。　

「　脅威のエコ滑空術　」　ではないか　！！

人智の未だ及ばぬ航空力学かも知れない。

この話から、古代人が　真摯に自然と向き合い、それを観察して、

丁寧に記述していることを　古事記の中に改めて見出した。

　と言っても、

前々回のアサギマダラ幻想にて書いたごとく、

少名毘古那の神が海を渡ってくる場面はアサギマダラの渡海を

想起して書かれたと仮定して「　古事記　」を読んでゆくことが前提だが・・・・、　

古事記に曰く

「　かれ大国主の神、出雲の御大（みほ）にいます時に、

波の穂より、天の羅摩（かがみ）の舟にのりて、鵝（ひむし）の

皮を内剥ぎ（うちはぎ）に剥ぎて衣服（みけし）にして

帰り（より）来る神あり。・・・・・」

上記の「　波の穂により　」と書いてあるの部分が気になったのだ。
、

「　穂より　」　とは、如何なることか・・・・

従来の解釈の如く「穂に乗り」　なのか　それとも、書かれたそのまま、

波の穂　「　より　」　なのか・・・・・

このことは迂闊には解釈できないことになる。

古事記原文は漢文体である。

正確を期すために引用すると

「　自波穂　」　と表記されている。

即ち「自」は助字の「より」であって決して、

「　乗り　」と狭く限定された意味ではない。

角川文庫の武田祐吉訳注の古事記の中のこの部分の解釈も

「波の穂に乗り」となっているのだが・・・・・・・・

古代人が　「　波の穂より　」　と表現し、記述していることに　

私は　心を　「　擱（お）きたい　」　・・・・・・！！

波の穂の創りだす　「　気流・何かしら作用するもの　」　に　「　より　」

天の羅摩の船に乗って神は来たのだ。　即ち

「波の穂を滑翔して」 少名毘古那は帰（よ）り来たったのではないか。

この神が大国主の前から姿を消す時も奇異である。

日本書紀の記述の中に「一書（あるふみ）曰く」として、

少名毘古那は「熊野の御崎に至りて、遂に常世郷に適（い）でませり」　

とも、「淡島に至りて、粟茎（あわがら）に縁（のぼ）りしかば弾かれ渡り

まして、常世郷に適でましぬ　」とも書かれている。

「　粟茎に登り　」と書かずに　「　縁り　」と書いて「のぼり」とルビを振っている。　

日本書紀も勿論漢文体で書かれている。

ここでも古代人は注意深く　「　縁り　」という字を使っている。

この字は「ふち・へり、えにし・ゆかり、まつわる・からむ」等の字義を持つ。

実に思慮深い使い方である・・・・・。

少名毘古那の神にたいする古代人の思い入れの深さを感じさせる

ゆかしい表記だと私には思えるのである。

いづれにしても、「　飛行する　」　のが　お好きな神様なのだ・・・・・。

いかにもこの「アサギマダラ」の飛行に想起された神様らしいではないか。

こうして、私の推論は俄然力づいてくるのである・・・・・・。

ほとんど翔きをやめ、優雅に滑空してゆくこの蝶の姿はなんと神々しい

気象（けはい）を宿していることであろうか・・・・・。

「英　一蝶 」　と無頼の男に自らを名乗らせたくなるくらい船の上から観た

波の穂をゆく 「一蝶」 は孤高で美しいハナブサであったに違いない。

アサギマダラは神秘の滑空を古代人に魅せて、無頼漢をも魅了して、

超然と大洋に浮いたのである。